值此已经确认，这个洞口便是被一百三十四年的雷云劫所击穿的，除此之外别无可能。只是那次雷云劫出现的原因不详，如果真是个神阶者贸然闯入，以那次的规模来看，就显得这名神阶者过于弱小了些。
依灰一所说，蚁皇所在石室的形状与放逐地盆地极为神似，包括悬浮在外的纹理图案，都与周围的山水形势一一对应，这仿佛是一个缩小版的放逐地。
而且当石室底部也被清理干净之后，又发现了更多的图纹，这些图纹比较具体，有的甚至能看到飞禽走兽的影子，可这些影子全无条理，一切以混乱为主题。不过这看似的混乱也有其规律，它有一个中心，并且这个中心对应着放逐地的西北一片。
放逐地西北，是幽深浩渺的不周之湖，湖心有一座大山，名为皇人。
传说五千年前，昆仑墟南还没有放逐地的说法，因为在那个时候，它还没有被圈禁起来，不过是一片无主的自由之荒，显得有些危险罢了。在那个时候，宽阔的不周湖心还没有皇人之山，四周的高山之巅更没有所谓的雷云劫，自由的蛮野兽黎们尚可以随时进入大荒，众兽山也没有累积数千年的尸骨。
关于放逐地的起源，有太多的说法，其中最被放逐地万灵所认可的，则是五千年前，大荒十神兽之首八柱天鼋功高盖主，被盘古大帝幽禁于此，立皇人之山镇压，布雷云劫以防止外界的救助。而与此同时，由于八柱天鼋当时身为大帝座下十大长老之首，势力庞大，为了以绝后患，便圈禁了整个放逐地盆地，其座下的所有生灵都可算作陪葬。
但也有别的说法，比如魔神临世，大荒危难，八柱天鼋主动请缨，以自身庞大之躯化作皇人之山进行镇压，一守就是五千年过去。又如八柱天鼋号称兽神之神，也是万恶不赦的九幽魔神，被盘古大帝打入皇人山底，可它不死不灭，其最终的复生之日，就是放逐地万灵的灵魂被取纳之时。又如盘古大帝才是魔神，八柱天鼋发现了所以被无情镇压，大帝为了自己死后得以复生，所以圈禁昆仑墟南，整个放逐地都是为其复生而准备的祭品，他曾带领万灵逆天跳出混沌，则必将主导大荒重新走入毁灭。
传说中的盘古大帝，为古往今来第一人，他带领着手下长老开辟鸿蒙，化演五行，让天地阴阳各自归属，将万兽灵长带离愚昧，是最具威望的绝对领袖，不论人类或者兽黎。
而在盘古大帝座下，除八柱天鼋之外的九位长老，分别为山巫、鬼巫、火巫、海巫、水巫、女巫、风巫、蛊巫的各族族长，以及东海龙族首领。
这九位长老便代表了这五千年来大荒几乎所有的势力更迭与起伏，它们无一不拥有自己的巫统，有着能保证其持久强大的完整传承，其中排名最末的东海龙族于六百年前成功创立巫统，昭告于大荒。
而八柱天鼋，作为曾经的十大长老之首，所有兽黎族的精神领袖，兽神之神，如果不是被盘古大帝幽禁于此，相信之后的兽黎族远不会沦落到分崩离析任人欺凌的地步，至少也能创立一脉远比东海龙族更为强大的巫统，保证兽黎族的长久不衰。
这曾经是所有兽黎族的想法，不过五千年的时光足以让许多惦念磨灭，唯有在这时光仿若永恒的放逐地，有一些东西才被各族灵属们永远缅怀。
在洞室底部，对应于西北不周之湖的那一块显得较为富有规则，突兀起伏的无数细微轮廓，恍惚看来竟如同一个不断转动的轮盘，有股能吸纳人神识的错觉。廉如下来观摩少顷，道：“少主，这是一处阵图。”
这个石室看似杂乱却富含着规则，少阳俊也能够猜知这应该是一处故意雕刻而成的阵图，只不过他在这方面涉猎极为有限，看不清更多的缘由。
“这个阵图以复制放逐地的地貌为阵形，以其间众生万物及魂灵愿力为阵源，凭《连山易法》算术推衍而最终化为一体，布局宏伟浩大，属于山巫族阵法的应势衍伸，有吸引水火、取纳风雷之能力。”廉如赞叹，“即便现已被雷云劫毁去功用，也对人大有助益，若是完整，则我鬼巫族又将多一个倚仗！”
天下阵图，普遍分为立意、定形、溯源、推衍四步。
其中立意即拟定阵法将产生的功用，一般在开创新的阵图之时方有用到，过程中需要算出阵意变化的各种可能，衍化所需规律。对于其功用的追求，不能贪多求远，逆势而为，要追求顺天应势，融会贯通。
定形，则是根据已有条件选择合适的布阵方案，并加以精雕细描，或者直接开辟勾勒出合适的阵图形状，但绘图必须有神，有神方可变易。
溯源，则是选择可用的能源。有的阵图直接利用山川河脉吞吐生息之气从容布阵，能生生不息永世相存，此为最佳；但更多的情况则是找不到合适的能源地脉，此时可选择堪用的灵魂或者兽丹，布置在阵图之内以供驱使，当魂力或兽丹元气耗尽之时，阵图将归于无用。
推衍，排在最后但也最为关键，它基于不同阵法立意时的衍算目的，进行阵图的适应性推衍。该过程必不可少，因为同一个阵法在不同的情势下布置就会有不同的变化规律，若不加以推衍细算，主阵之人就不能对自己所布的阵法进行自如掌握，便极易在主阵过程中遭到反噬。
关于阵图的立意和推衍，都基于一定的衍算法则，在如今大荒，此类法则中最著名者分别为山巫族的《连山易法》，和海巫族的《归藏易法》。其中鬼巫族所用尸阵大多基于《归藏易法》，以诡谲可变的巫兵著称，而少阳俊所处的这个阵图，则属于《连山易法》，形貌自然，雄浑大气。