那巨大的石磨盘上面开始出现歪歪扭扭的字迹，而灵虚道长仍然紧闭双眼念念有词。一刻钟的功夫，在铺满厚厚香灰的磨盘上出现几行文字：
娘娘坟前，活祭生灵。引路童子，有命无魂。冤孽残愿，至死方休。燃犀之术，彼岸之花，渡灵之舟，三术齐备，可解冤仇。王爷庙城隍邹无病。
过了几分钟，灵虚道长方才悠悠醒来，面上冷汗淋漓，整个人虚脱的好似生了一场大病。
我和筱筱连忙致谢，并向他请教这个乩语怎么理解。灵虚道长缓了口气。“这个事情看来很麻烦啦”。“娘娘坟前，活祭生灵”是说有人在娘娘坟使用了某种禁术比如苗疆的“祭灵”之术而且是把自己整个的“活祭”出去，光看这个禁术就知道这人诗歌狠角色生生抽离自己的魂魄，为了献祭或者获取某种力量”看后面的文字。好像是说这个祭灵的人是为了成为“引路童儿”。据说娘娘坟埋着的是千年大妖，法力无边，神通广大。我记得有本野史说过，这娘娘坟的正主嘛，好像是商周时期的妖怪。据说就是九尾狐狸一族，因为来头大，怨气重。死后魂魄不生不灭，超脱轮回，所以不归地府。连阎王爷也无权过问娘娘坟里的鬼怪佣人。”
顿了一下，喝过一口茶继续：“这个引路童儿嘛，身份就是娘娘坟跟前的小鬼，专管迷惑路人，把那造孽作死、怨气缠身的孤魂野鬼或者有俗世孽债要偿还的活人给引到娘娘坟”，如果是命里该绝上了生死簿的冤孽夙缘，引路童子可不就是就成了勾魂小鬼。简直是阴间索命差役牛头马面的山寨版。根据第三句话“冤孽残愿，至死方休。”好像是说这个引路童子和你们俩不知道是其中哪个，有着俗世冤孽，而且怨气深厚不死不休。你们可得小心呢。”
他继续:燃犀之术，彼岸之花，渡灵之舟，三术齐备，可解冤仇。这个就是解决这场祸水的三个条件了。道藏典籍中有种法术叫做“燃犀”，专为渡化恶鬼怨灵而生的。此术练成，可用南明离火灼烧恶鬼魂魄，渡化世间恶灵。”
“彼岸花生长幽冥曼珠沙华。生长在幽陀罗呢地狱，是名副其实的地狱之花。相传为数以千万记的冥界魂魄作为养料生长出来的。以魂魄灵力为养料，五十年才长一片叶，足足长出十片叶子也就是五百年才会开一次花，结一次果。开花结果都只有一朵一果，开花之后再过五百年方才再次开花结果。但是这彼岸之花始终是传说植物，不知道有何功效。按照这个说法是需要彼岸花作为引子，去对付这引路童儿。
又看了眼最后的一行字。“这回真灵验，居然把这位大爷请来了”。我们不知道什么情况。他接着说：“这个邹无病，是距离此处二十公里外的王爷庙乡的城隍爷，生前是一大国手医家，治病救人功德无量，死后敕封做了本地城隍。灵验得很。”
因为写作是我赖以生存的技能，所以为了写作我曾经对不同文化、历史传说、鬼怪神仙都有一番研究。我知道这城隍文化的来历。严格说来，城隍并不是修仙的玄门中人去做的。按照典籍记载，一般而言，城隍神和土地公公一样有着严格的地域规划，或者说分区管理。城隍神都是从当地已故的社会贤达、大贤大能中选取，因为是本地贤达巨子，才会有更多桑梓之情，才会更多的具备乡土情结。
在蒲松龄《聊斋志异》中就有一个“考城隍”的故事可见一斑。有一位叫做宋焘的生员，某日卧病不起。有一个小吏来请他，说是去考试。
宋焘感觉很奇怪，还没到科举的时候，考哪门子试？小吏催他上路，宋焘无奈，带着重病来到一座大城，进入了一座王府。王府大殿中坐着很多人，屋檐下有两张桌子，除了宋焘，还有一名秀才前来应试。
这么多人中，宋焘只认识一位，便是大殿中坐着的关帝爷。可能这个时候，他就已经明白了，这里已经不是人间了。
考题为‘一人两人，有心无心。’宋焘不敢怠慢，洋洋洒洒写完答卷，交于大殿中的诸位传阅。