不怪他馋，一来这世界饮食本就不发达；二来，大华什么都跟大汉学，那吃的东西一直是用青铜鼎煮啊煮啊，这再好吃的东西，吃多了，也不会好的。更何况这白水煮肉，老实说其实一点儿也不好吃。
“徽宗，咱们该走了。”正说着，赵王打里屋走了出来，老夫人陪送他。
赵王在临走之前，还对罗名说：“你干的很好。世上的人们太过祟尚武力，使得饮食文化一直没有进步。你能在饮食上努力，陛下也不会吝啬于大师傅的封赏的。”
罗名脸色白了一下，大师傅的故事他只对文静一个人讲过。
不对！文静一直与自己在一起，没有可能去报信。难不成真的有锦衣卫？
这时候只听赵王又说：“不过君子还是应该远庖厨的。”
“是。”罗名先是应了，立即又说：“不过，我却觉得很多人一直错解了孟子“君子远庖厨”这句名言，误以为做大事的君子和堂堂男子汉应该远离厨房，而女人才是厨房的主人。”
“哦？你不这样看？”本欲离开的赵王有了兴趣，问道。
“是的。”罗名说，“其实孟子的原话是：“君子之于**也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这是他对齐宣王不忍心杀牛的评价。其用意是赞扬齐宣王的仁慈之心。
齐宣王见牛可怜，生了恻隐之心，就用羊来代替牛。对很多人来说，这是伪君子的行为。可孟子却不这么看，他认为齐宣王的恻隐之心是人心向善的表现，是良知的闪现，是应该肯定的。其实绝对的善，也就是所谓的止于至善是人类的理想，那是圣人的境界，是向善之人做人的目标。在我看来，怀有恻隐之心的“伪君子”其实就是在修行中的君子，如果能把偶然生出的向善之心变成持久的向善，就修成正果，成为真君子了。君子与小人之最大的区别就在于是否常怀善念。”
罗名的表现不能说不好，简直是好的就像是一个从小读圣贤书的书呆子一样，连赵王都反驳，真真是没了上下之别。看的老夫人眉头紧锁，有心制止吧！却让赵王拦了。
那赵王好像是对罗名更感兴趣了似的，故意说道：“这些是题外话，现在言归正传，来说说为什么男人应该下厨房。”
“是。”罗名没有拒绝，反而书呆子气的侃侃而谈道，“尽管在传统的中国，女人是厨房的主角，但据我所知，古往今来的中国名厨几乎统统出自男人。即使是业余的名厨也都属才子一辈，如伊尹、易牙、太和公等，而鲜有佳人入围业余名厨之列。”
伊尹：商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年而不衰。
易牙：又名狄牙，春秋时期名巫、著名厨师，精于煎、熬、燔、炙，又是调味专家，得宠于齐桓公。
太和公：为春秋末年吴国名厨，精通以水产为原料的菜肴，尤以炙鱼而闻名天下。
见赵王点头，罗名又说：“孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”意思是说，饮食和男女之事是人最大的两个yankuai。但依我看，对中国男人来说，饮食才是最大的欲。因此才有流行于世的一句话－－－－要想征服男人，要首先征服他的胃。
诚然，对所有人来说，食欲总是最基本的yankuai。饱暖才思**，如果饿肚子的话，男女那点事就顾不得了。所以，无论修佛修道都是要吃素和节食，其中的功用之一就是把男女之欲降到最低程度。男女之事总有腻的时候，而对饮食之事是须臾不可无欲的。如真的连饮食也不想了，那若不是成仙了，就是如老话说的，是阳家饭吃够了，该归西了。
正是因为对美食的强烈yankuai才促使男人放下身架进入厨房。久而久之，男人在厨房里也悟出了治国之道，于是就有了老子的一句名言－－－－“治大国，若烹小鲜”。”
“哈哈！”听到罗名书呆子气中，突然冒出来的俏皮话，赵王乐了，说，“好你读圣贤书的书生！不错，不错！”
“小小的吃食，倒是让你悟出了不凡的道理。徽宗，走吧。”他没有生气，倒一幅我很开心的样子。xh118