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这二段时间在拍摄我《活埋业到底时候，江离也在认真写着《洪荒》到底剧本。
除了自己编写基本，韩牧还专肖花太价钱找了一些**神话民俗的研究苦蒙边专门向他们咨询了一下现有的**神话体系。
在这些专家的讲解下。奖励知道了女娲炎黄属于上古神话人物的传承，雷同于他们的还有西王敏而玉皇、太白则不属于这个体系，脑归属于宗教(道教)衍生人物。0多。
如果要顺序的话。即分为先民时期、遗民时期这种。那样的话，顺序大致如下:
首先是盘古开天地化身万物，女娲造人后补天托地(以上这两个人物，传统汉20家书籍虫有阴阳二神、清浊二气的说法)。到此，道教插入了一个关键人物，其位置现今在女娲之上，盘之下，名日鸿钧。
至于祝融共工这些，被认为是与女娲一回出现的一些非人类的生物，他们都属于先民(造人)》时期的生灵。(另一说法则是他们都属于移民时期，炎黄臣下臣子或部落道领。2
在女娲造人后1$不周山倒。天漏，这段是较为混乱的。有-说大洪水便是此时，而遗民便是这是出现，而伏羲女娲( 女娲在此处为人名，勿与上述女娲混淆2兄妹余生后，产遗民出世。
到此之后，出现三皇五帝这些，炎黄、蚩尤也都属于遗民之后，而西王母则属于遗留下来的先民之二。后羿嫦娥则都属于遗民。
韩牧觉得有意思的一点是，三清现在被一些人认为最早描述的是类似于极乐世界地方，也就是**的流消着奶和蜜的地方。后来卑三洞经之后才成为道门始祖，再之后有被人解为老子化身一鸿钧化身之委的各种说法。而四御与三清属于相辅粗成的关系，基来源说法也驳杂不一二。
江廖简单了解了一下，太体情况如下:
古人”相信，南斗主生，北斗主死，所以古人有拜星一说。再加上天地，这也就是四御来源之二、而四御名称中有三个，都包含有古星宿名。爸所以这个说法较为可信。朱雀玄践青龙白虎，有些无稽，但能对上号。某些知名神仙的身外化身，这个就更无稽了，常见于民间。
在和这些专家们的探过下韩牧知道了古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民街在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
-首先，**古代神话体现了深重的优患意识。中华民族发源王以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，丛《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，人们能了解到先号对生存环境的警惧之情。
为了顺利地生存和发展，先民们在满怀希望兜必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禺的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境。神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过鍥而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸禅不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。
其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，.是**文化的一贯精神，所遭“天地之大德日生”，就反肤了这种思想。**古_代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护魄，如前所说之女娲、后羿等。
此外，还有一些电话形象如龙凤等，“见则天下安宁”。它们的出现给人带来了祥瑞和安.慰。重生意识还包括097对个体生金的珍借和对生命延续的渴望。
页且韩牧还知道《山海经》虫“不死之国”、“不死民” 、“不死之药”的传说。也说明了**神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。
如日月之母的二女神羲和。常羲，不但要职掌日月的出入。“以为晦明”。调和阴阳风雨。还要“敬强人时”。以利人类的生产和生活。“再姐春神芒的到来，“生气方盛，阳气发泄。旬者毕出，萌者尽达”。给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对租自然和谐相处的愿望。在本质上是对保护和发展生命的希冀。
总的来说，和这些专家交流之后韩牧觉得受益匪浅，《洪荒》剧本也有了很大的进展。
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