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韩牧自己通过写《洪荒》的剧本，对于**的神话故事真的是非常的入迷，他觉得**的那些神话故事未必不是真实的历史故事。
在韩牧着来更这些关于三皇五帝的神话故事很可能就是远古先民之间真实的经历，虽然故事可能没有那么多的传奇性，但是有可能人物是真实存在的。
关于“三皇五帝”，古代典籍多有记载，但在考古开担电鲜有实证hu8
最可靠说法:二湟五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领。後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩
韩物发现不管 是在这个世界还是他的前世岔经常能在书本上看到这样的句子:自盘20古开天辞地以来，从三皇五帝到如今， 中华文明已有五千年的历史。
用奔头开天辟地的盘古，无疑是独话传说中的人物。那么“三皇五帝心究竟是谁?他们是传.说中的人物，还是真有其人呢?
史料记载中，有些说“三皇”是燧人、伏義和神农氏，“五帝”是黄帝、颛项、帝喾、尧爱;有些说“三皇”是伏羲、神农、共工，“五帝”是少吴、颛顼帝喾、尧、舜。总之，众说不二。太部分的意见是“三皇”为遂人氏出伏羲氏和神农氏，_“五帝”为黄帝项更帝喾、尧帝舜帝。
此外，“三皇五帝”是人是神，也没有明确的论断。比如。“三皇”中的太吴伏羲氏，史料记载他为古代东夷的部落首领。根据明E的变化创剑了八卦，还模仿蜘蛛练网发明了渔网，并创制了乐器“瑟忽密这很明显属于人类的行为。可是，1为却是人头並身，用用现正就在的眼光来看
恐怕只能排入妖怪的行列。
奇变如，神农氏。相传他用树木制作了来《帮等农具并发明了草药，为人治病指了他虽然有着人息，却是牛头。‘ 说网。.
和人最相近的要算燧人氏。传说他发明钻术取火。以在森林中捕食野为生
到了“五帝”时期，这些古代的英雄们已经没有生头或蛇身的怪异长相了。他们不仅和人类一样吃肉食，吃水果。而且更热衷搞发明。比如，仅黄帝就发明了养、丝舟车、文字音律、算术历法、、器器皿等。
这些仅属于传说。因为没有确切的年代，也没有相关的资料.来证明。虽然很多人认为五帝”是后代人将先夏文化时期现实中的人物与神活传说结合而产生的人物。也可把他们看做是**祖先处干史前各个不同文化阶段的象征。
但是輕牧觉得未必不是真实存在的人物。.
韩牧知道，_“皇”的原始意义为帝王， 《说文》说“始王天下者”。“帝”，帝王，《说文解字》说“王天下之号也。”秦始皇统一华夏，自认为功过“三皇五帝”因此将“皇”和“帝”组合发明为他皇帝”这一称号
实际_上这个称号同古代部落首领、氏、后、_王等没有什么区别，只是修饰了词组。取其尊贵。人们把原始社会中后期出现的为人类做出卓越贡献的君王称为_ “三皇五帝”。后代学者习惯把个人推崇的古皇古帝人选放入以_上尺个“座位”中，于是就形成_了不同的三皇我帝组合。
基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。.大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为浓远，时间跨度亦可能很大;而五帝时代则距夏朝(约公元前2070年一-么开前1600年)不远。
“三皇”按照流传最广的道教文化来说是:伏羲、女娲、齐620农(炎帝)。但是根据典_籍记载众说纷纭，并无定论。
1.天皇、地皇、泰皇(《史记.秦始皇本纪》)_ ;
2.天皇“地皇、人皇_(《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出。似乎泰皇即人皇)_;
3.遂人、伏羲、神农_(《尚书太传》和《白虎通义》等)
4.伏羲女娲、神农_(上运斗枢》、《兔命苞》等书载)
伏羲女娲像.唐.绢本.设_色吐鲁番遗画. (北京.故宫博物院藏)
5.伏羲、神农、黄帝(E帝王世纪》、_《三字经》 ;自羲农，至黄帝。号三皇，居上世)
6.伏羲、神农、共工(L《通鉴外纪》). :
以韩牧的想法来看，他觉得这些关于三皇五帝的故事的可信度还是非常高的。
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