夫九要者，乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。
九门合理，篇篇归根。????????分立九门，还元二仪。???????先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣。真一秘要?
夫真一者，纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。???????有名无形，藉五谷之气即生真火。
真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气。
一气既调，百脉皆顺也。三一机要?????????夫三一者，三成一气也。上有神仙抱一炼神之道，中有富国安民炼气之法，下强兵战胜炼精之术。?????????道分三成，不离一气。
浊而为地，其浊中有清。?????????精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然，因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。
一者，精也。精乃元气之母，人之本也，在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行。五行即五谷也。
五谷之气，入于脏腑，精住丹田。精者，人之本也。是以圣人返其本而还元，此返本还元之道也。＂
良久，袁善清醒过来。叹息一声，神情复杂难言，纠结至极。
用力揉了揉脑袋，袁善郁闷的拿过旁边早早预备好的桃子，两三口吞下一个，一连十几个下肚，拍了拍肚皮，袁善再次闭上了眼睛沉思起来。
两个月后，袁善睁开了神采奕奕的眼睛，这两个月来，袁善大部分时间都是在山洞里面思考，小部分时间也是出去找些桃子预备在山洞里面。
而经过这两个月的思考，袁善已经理清了头绪。
加上菩提祖师传下的功法，现在可供袁善选择的有两门功法，一是九转玄功，另一个是就是八九玄功。
两种功法都是洪荒里面一顶一的绝顶功法，只不过两者的侧重和偏向不同。袁善结合前世的看到的一些大神的推测，再加上自己有着实物对比。
对于两种功法袁善已经有了自己的看法
大凡学仙之人不外乎是追求超脱生死，要超脱生死一是要保留元神不灭，二是要找一个寄托元神的躯体。
也就是“神形具备”，否则元神独壮而无好的躯体，就如同是小舟入海，虽暂时无恙，但终有覆灭的一日。
反之仅有超凡的躯体，而元神虚弱，那更是不堪，不用什么劫难，只需一些玄妙的道法便能取其性命。
且空有强悍体格，而无变化之道，那便如礁石，虽然顽强，但终有淹没之日。因此上乘功法莫不是两者皆备。
不过要点虽然相同，但方法可就各式各样了。
在如今洪荒中流传最广的仙功，便是以修炼元神为核心。
在元神壮大时，附带着将肉身转化为仙人之体，举手投足间便有天地力量保护，阐教十二金仙莫不是如此。
但除此之外尚有许多别的功法，虽然它们在初期和元神修练法一样，都需要炼就五气，但到了高处便大不一样了。
其中有一个很大的门类，专门以修炼肉身为核心，当肉身成圣之时，也辅修元神，等到后期二者同修，也能修成不灭体。
说穿了就像是把自己肉身当成一个法宝一样修炼，修到高深处便能做到，不假外物便能御劫长存！
此法门大致分为两种，一种重的是变化之道，一种重的是守元之道。
举两个例子，封神时截教门下的吕岳修的便是变化之道，其特征便是随意变化出三头六臂来。此术修到颠峰能身通万千事物的变化之本，自然万劫不惧。
只是他学艺不精，又另学颇多杂术，分散了精力，致使此道术没有发扬光大。
反之，截教的另一个仙人余元，修的则是守元之道，此道不善变化，可一旦修成，那除了蕴涵先天杀伐之力的法宝，任何后天的法宝、异术皆杀不得。
当然也有二者同修的，杨戬便是如此。
对于九转玄功，道教有个说法是丹成九转，袁弘以前写小说时曾经查过一本叫做《抱朴子·金丹》的古籍：“其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不足，故服之用日多得仙迟也；其转数多药力成，故服之用日少而提仙速也。”
好吧，然并卵，袁弘他也不懂这什么意思。
据说九转玄功是三清早期结合盘古传承而来的，对资质要求极为变态。
所以说九转玄功首重资质，次重资源，没有这两样的话，没第二样还好说，有着资质在身还可以靠时间硬磨。
如果没第一样你基本不用想了，两样都没有，骚年，另找一门功法练去吧！
如果志在肉体与灵魂同修的话，呢么九转玄功就是首选了。
而八九玄功，据说是准提和接引根据九转玄功，在结合佛门秘法改变而成，所以袁善发现两者有很多相似的地方，不过又有很大的不同，无疑证明了这一点。
如果说九转玄功重平衡，那么八九玄功就是偏重与肉体方面的修行，至于灵魂方面的弱点，则是由一些佛门秘法把这个缺点补了起来。
八九玄功涉及到了变化、法力、神通、炼体等，其中又以变化最为奇妙，穷尽了世间一切变化，只要是世间存在的东西都可以变化。该变化不仅仅是改变形貌，更是种本质上的变化，变什么就真正的是什么。
七十二变分别是幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。
七十二变，不仅包含着变化之道其中也包含着神通之道，七十二变亦是七十二小神通，是准提根据天罡三十六变里面的三十六大神通弱化，改编而来。
天罡三十六变分别是斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。
而虽然大神通变成了小神通，致使地煞七十二小神通要达到天罡三十六大神通的效果，必须经过好几个小神通组合而成，比如以起死回生为例，天罡三十六法只需一招即可——起死回生。而地煞七十二术则需五招：气禁、通幽、追魂、摄魄、暴日、生光。
再说祈雨，天罡三十六法仍是一招：呼风唤雨。地煞七十二术仍是五招：借风、招云、布雾、履水、祷雨、祈晴、禁水。
至于变猫变狗变老鼠变小孩，其实在地煞七十二变里只占了很少的部分：假形、移景、喷化、知时、识地。天罡三十六法则仍是一变：胎化易形。所以说，天罡就是地煞之质变。
只是天罡三十六法难学难用，也是对资质要求很高，所以要想掌握天罡三十六变，要么资质绝顶。要么修为极为高深，非这二者绝难掌握，远不如地煞七十二术简单易学，灵活多变。
所以说天罡三十六变一开始就是以质为主，而地煞七十二变则是以量变达到质变的效果。
二者殊途同归，到了最后也分不出孰高孰低，差也差不到哪去。
而天罡虽然也有变化之道，不过却不如地煞七十二变，地煞七十二变，魂体皆变，天罡三十六变，魂拟体变。
天罡的变化之道优点是在于能够变世间不存在的事物。
比如西游时如来佛祖镇压袁洪亲戚的五指山，这五指山世间本不存在，是如来用佛法烟变出来，这就是天罡之道的变化之术，能够做到无中生有。
如果同样用地煞变化来变出一座山来，那么这座山必须是使用者真正见过的，领悟过其中蕴含的道与理。才能运用七十二变的玄妙变化之术，加以变化而来。反而做不到像天罡之术那样，变出自己想象出的东西来。如果硬要变化也只是徒有其形，而无其质。说得通俗点，就是花架子，中看不中用。
天罡之法起步高，难学易精，地煞之法起步低，易学难精。二者各有优劣，很难分出高下。天罡三十六变战天斗地，是出世之术；地煞七十二变降妖伏魔，是入世之术。
而袁善的脑海中现在也有天罡三十六变，这是菩提祖师走时传给袁善时捎带的。;