邵英天倒是没有什么反应，只是表情严肃，道：“对于这种神秘的墓‘穴’，我们不管怎么小心，都没有错，异能者也不是万能的！”
巴扎也是点头：“你们可都是身怀异能之人，我就是一个普通人，当然是得小心啊！”
李安有些好奇的看了对方一眼，对方虽然是说自己是一个普通人，但是李安怎么也觉得，对方不像是一个普通人，普通人说话有他那么淡定吗？
林晚晴哼了一下，没有说什么，而是转移了话题：“那你准备了什么东西？”
李安看了一眼，发现对方的准备还的确是非常的充分，若不是有巴扎这样的一个向导，李安还真的没有想到，盗墓也有这么多看头！
巴扎谄媚地道：“这可是洛阳铲，我们要探索的印山越王墓，可是有很多地方不能够通，m.行，靠的就是这个东西呢！”
盗墓也是一‘门’学问，李安等人虽然是探索，但是也离不开这一些东西！
盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具‘操’作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖‘洞’盗掘。明代王士‘性’在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之。有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。”
从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装盗墓工具长柄，把此铲每向地下钻‘插’一下，就可以进深三四寸，往上一提。就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。
巴扎炫耀道：“这洛阳铲，其实也是‘挺’有来历！各位爷，我不妨和你们说说！在洛阳邙山马坡村，有个人姓李，从小就以盗墓为生，在民国十二年。有一天，他到十几里外的一个县去赶集，有个来自偃师县马沟村的人熟人正在搭棚子，准备卖煎盗墓包子．双方见面打个招呼。他见这人用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖起的小坑，以便放入棚柱，这人用此铲往下一走．担上来时带出不少土，一下子触发了他的灵感。这家伙比铁锨省事，特别是能带上原土，可以判断地下不同地层的情况，于是找了张纸。贴着铲画出了一张大图样，回家后找人按图打造，一试果然得心应手。效果不错，于是得到了推广。这人可是我们盗墓的祖宗”
李安也是笑了，这盗墓的，原来还有传承。
邵英天点点头，这些盗墓的东西，可不归龙组管，他只是管查案，还有查所谓的灵魂到底是怎么来的。
不过这个洛阳铲，其实等下对墓‘穴’的发掘还是很有帮助的。
一般的洛阳铲已经被淘汰，用的铲子是在洛阳铲的基础上改造的，分重铲和提铲（也叫泥铲）。由于洛阳铲铲头后部接的木杆太长……目标太大，所以弃置不用，改用螺纹钢管……半米上下，可层层相套……随意延长。平时看地形的时候，就拆开……背在双肩挎包里。同样的，挖的墓不同……盗墓工具也不同。由汉墓用洛阳铲演变而成的重铲。
一般来说，西汉墓不带耳房，东汉墓多带两个耳房，这是标志。唐墓是墓砖搭起来的，砖之间没有粘合，搭成穹顶。而有墓砖的汉墓并不常见（大墓除外），多为墓坑或坑上加木方。明清墓则多为砖结构，墓砖之间以石灰和铁片镶死，有的明墓墓顶厚达两米多（七辐七券墓顶）……非常坚固。明墓距地面深度一般不超过六米，可以不用特殊方法而在一夜之间盗掘完成。汉墓一般距地表十一二米左右，西周墓则更深，要想一夜之间盗掘完成……必须使用特殊方法。尤其是汉墓、西周墓历史久远，标志难寻，先有一个“找地方”的过程。确定好位置、下探条、下铲、看坑灰、落实墓室形状方位（也就是确定年代）……然后才能做好准备、用特殊方法在一夜之间盗掘完成。
盗墓贼盗墓的目标‘性’非常强，比如……进入墓室会直接挖向棺材的位置……然后在“左肩右脚”找东西，然后到耳室（东仓西库）搜罗，……至于其它位置，则看时间长短而定，时间短则弃之不顾。“看地形”时也有很多“心得”，比如“秦埋岭汉埋坡”等古代盗墓挖坑都是“方”型坑，近代为“圆”型坑，这就是所谓的“古方近圆‘。
李安仔细地听着对方的介绍，然后记下了这些内容，毕竟这些东西，等下自己进去了，说不定就会用到的，所以一切都不能够掉以轻心！
林晚晴也是不可置否，这些东西她哪里记得住，毕竟对方的智力值是没有李安那么高的，所以对方也是不会‘花’时间来记住这种东西的！
四人一边聊天，一边走着，顿时也不觉得寂寞
许久之后。
巴扎脸‘色’慎重地道：“几位爷，印山墓从这里开始挖，我觉得可以进去，其他地方的话，恐怕会影响了风水！”
巴扎递过来几个洛阳铲。
墓‘穴’有风水，这是说真的，虽然说盗墓是一种缺德的事情，但是其实很多盗墓的都信这个，倒是那些打着考古旗号的人不信这些。
其实考古和盗墓有差别吗？都是破坏了死人的安宁。
墓葬风水说：死者下葬后，真气会与‘穴’气结合形成生气，通过‘阴’阳‘交’流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。‘阴’阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父‘精’母血的结晶体，所以人也是‘阴’阳两气的结晶体。
每个活着的人都有‘阴’阳两气，死后‘肉’体消失，‘阴’阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的‘阴’宅，让生气和不死的‘阴’阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，‘春’天来到，树木‘抽’叶开‘花’，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如‘交’通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。
当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确‘穴’的来水与去水的方位，根据‘穴’的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据‘穴’的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照‘穴’的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符‘阴’宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
大家都是大男人，这还好说，但是林晚晴心里就不平衡了：“我一个‘女’孩子，你居然让我干这种挖掘机的活？你这是什么意思？我是茅山道士第123代传人，信不信我”;