结绳为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。
⑦依类象形：按事物的种类模画外形。
故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。
⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。
⑨文：即象形、指事的单体字。
本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。
孽乳：繁衍增生。
蜪：渐渐。
⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎[jiéqū]，“日、月”是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。
四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老”是也。
六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。
〔注释〕①周礼：周代的制度。
所引文意，见《大戴礼记?保傅》。
保氏：官名，掌管教育。
国子：公卿士大夫的子弟。六书。
汉字的六种造字用字方式。
②诘诎：曲折弯曲。
③谊：同义。扌为：同挥。
及宣王太史籀[zhòu]，著大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥[jué]意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
〔注释〕①太史籀：太史，官名。
籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。
②六经：儒家的六种经典。包括：《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。
③力政：政通“征”。恶(ｗù)：憎恨。害己：妨碍、损害自己。
④异亩：一亩的面积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰[yuán]历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
〔注释〕①秦文：即小篆。
②《仓颉篇》：已佚，现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。
中车府令：主管皇帝车马的长官。
《爰历篇》已佚。
胡毋敬：复姓。《博学篇》亦佚。
汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》。
或颇省改：有些多多少少的省略变动。
这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。
③官狱职务：行政和诉讼事务。
④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。
《汉书?艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。
约易：简单易写。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳[shū]书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀[zhòu]书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
〔注释〕①自尔：从那时。
刻符：专用在符信上刻写的字形。
虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。
摹印：用于玺印。
署书：用于封签、题名。
殳书：用于镌刻在兵器上。
以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。
草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。
②尉律：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。
讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。
③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。
④不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。
⑤不课：不考试。小学不修：不研究文字学。莫达：不能通晓。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。
凉州刺史杜业，沛人爰[yuán]礼，讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。
黄门侍郎扬雄，采以作训纂[zuǎn]篇。
凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
〔注释〕①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。
②礼等：爰礼等。
元士：魁首。
《训纂篇》：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。
《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作《训篆篇》。”
③略存：大略保存下来了。
及亡新居摄，使大司空甄[zhēn]丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。
时有六书。
一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也。
三曰篆书，即小篆。
四曰左书，即秦隶书。
秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
五曰缪篆，所以摹印也。
六曰鸟虫书，所以书幡[fān]信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。
又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵[pǒ,不可]复见远流，其详可得略说也。
〔注释〕①亡新居摄：指王莽摄政。
王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。
“亡新”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。
②六书：六种字体。与文字构制的“六书”不同。
③左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。
④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。
他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。
字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。
实际是六国文字。
⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜上的铭文用字。
⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。
而世人大共非訾[zǐ毁谤]，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：“父子相传，何得改易！”乃猥[wěi]曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”
廷尉说律至以字断法：“苛人受钱，苛之字止句也。”若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬[miù]于史籀。鄙夫俗儒，翫[wán同“玩”]其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉[zhǐ同“旨”]。
又见仓颉篇中“幼子承诏”，因曰：“古帝之所作也，其辞有神僊[xiān,同“仙”]之术焉。”其迷误不谕[yù]，岂不悖[bèi]哉！
〔注释〕①“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。
故：故意。诡更正文：弄假改变字的正确写法。
乡壁虚造：向壁伪造。
“乡”通“向”。不可知之收：不可理解的错字。
②诸生：今文家博士们。
醓字同喧，喧称，即嚷着说。
父子相传：即一代一代传授下来。
③猥：曲，卑贱。
猥曰：鄙陋地说。
马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。
斗字：金文作，篆体为。
汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。
单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。
字形为。
双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。
三体的虫，是总称的虫类义。
“虫者，，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。
许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。
④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律。
⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。
是说诃责审案人接受贿赂。
“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。
⑥卖弄他们习以为常的错误说法，拒绝接受很少听到的正确解释。
⑦通学：通达合理的学问。
字例之条：字形的规律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。
究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。
⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。
既然《他颉篇》是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。
这是望文生义者的错误推理。
⑨迷误不谕：执迷不悟。
书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙[quē]文，今亡矣夫。”盖非其不知而不问。
人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生。”知天下之至啧而不可乱也。
〔注释〕
①引句见《尚书?益稷》，意为，我要看古人的图像。
②穿凿：牵强附会。
③引自《论语?卫灵公》。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。
古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。
现在人没有这种态度了。
④孔子这话就是批评那不知还不问的态度。
⑤那些人凭着主观猜想作解释，是非就没有正确的标准，天花乱坠的邪说，使学习者疑惑。
⑥经艺：经学，指六经。⑦本：基本，即指文字。
道：指文句要表达的意思。
啧(ｚé)：通“赜”，精微，深奥。对文字的意思理解正确了，文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱。
今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。
信而有证，稽譔[zhuàn同“撰”]其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉[zhǐ同“旨”]。
分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。
厥[jué]谊不昭，爰[yuán]明以喻。
其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。
其于所不知，盖阙[quē]如也。
〔注释〕
现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。
②只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。
理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。同“旨”。
分别部居：分成540部，各归其类。
杂厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。
表示万事万物的字，没有不收在书中的。如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。厥：其。谊：义也。《易》，孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”，即不采一家之言。阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。
【全文翻译】
往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。
（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自「文”的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。
“书”意味着写事像其事。
（文字）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教“六书”。
（“六书”的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。
第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。
第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。
第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。
第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。
第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。
（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写“六经”，左丘明著《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。
再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。
（李斯等人负责规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。
这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹印，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。
汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法“八体”考试他们。
通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。
官吏的公文、奏章，文字写得不正确，“尚书史”就检举、弹劾他们。
如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。
（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。
孝平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做“小学元士”，黄门侍郎扬雄采集大家的解说著了《训纂篇》。
《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事，这期间对古文字很有一些改动。
那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。
出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍，鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。
（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。
一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。
它们的铭文就是前代的古文。
（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。
世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。
很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。
他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么“文字是父子相传的，那里会改变昵”？
他们竟然瞎说：“马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是）有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。
类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。
粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东西，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。
（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。
他们迷误不通，能不违背事理吗？
《尚书》记载，舜帝说；“我想看看古人绘制的图像。”
这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。
孔子说：“我还能看到史书存疑的地方。”
又说：“（这种“存疑精神”）现在的人没有了啊！”（“存疑”）不是作者自己不懂就不闻不问，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。
文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。
孔子说“本立而道生”，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。
现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。
我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。
我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。
万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。
遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。
书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。
许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南漯河市召陵区）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。
他是汉代有名的经学家、文字学家(有“字圣”之称)、语言学家，是中国文字学的开拓者。
于公元100年（东汉和帝永元十二年）著《说文解字》，是中国首部字典。
许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。
他历经21年著成的《说文解字》，归纳出了汉字540个部首。
许慎另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。
许锦晶曰：叔重者，名慎，汝南召陵人也。
性纯笃，少博学经籍，马融常推敬之，许慎《说文解字序》（简体）
看到这，宝儿，才明白这些简牍，实际上是，自家的族谱。
原来，自己不姓文，应该姓许。
由于，“字圣”的外号，传来传去的，就变成了文姓了。
一股身为血脉后辈的自豪感，油然而生。
宝儿至此下定决心，要重现先祖所留的学说论述，在这神话版的三国演义世界，继承先辈传承，再获“字”圣名号。