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早春二月，新绿抽芽，涪江、渠江、嘉陵江春潮涌动，乘着春风轻快南下，在重庆附近汇入了长江，清亮亮的长江水潺湲东流，淙淙欢歌，把烂漫春色送入了重庆城。
刚过日出，重庆学舍仿佛打开的一册书，飞扬的字跳跃起来，诱人的墨香弥漫得周遭的空气都文质彬彬。衣冠楚楚的重庆学子鱼龙而入，各自抱着厚厚的一扎书，见面之时得体地参礼作揖，显出一派温文尔雅的翩翩风度。
明亮的讲经学堂里，已落座了许多学子，不时还有人走进来，一面寻着自己的座位，一面和周围的同行礼，一面把捧着的新书或昨日刚写的策论拿给同学观瞻。若得了一二夸誉，不免洋洋自得，嘴里却要谦逊地菲薄一番。
因先生还不曾来，学子们也不安生，冥想的冥想，议论的议论。有学子闲着无事，趴着窗口往外看风光，看见学舍侍从领着一个年轻人从南门款款而入，没有进讲经堂，却走到东厢去拜孔子像，这是新生入学的规矩。
“这人是谁？”
学子们皆是年轻人，掖不住那好奇心，一颗颗脑袋都凑了过来，见那人着一裘素白布衣，明丽的阳光在衣衫上颤栗，宛如给他抹了一层绚烂的金色。
“真是风姿特异！”同学啧啧赞道。
“可把小马儿比下去了！”有人一面感叹一面挤眼，那小马儿原是个十二三岁的俊秀少年，他一点儿也不懊恼，由衷地道：“这位哥哥真好看，别拿我和他比，我是土堆，人家是泰山。”
议论间，侍从已将那年轻人领入了讲经堂，他指了指最后的席位：“学舍规矩，新来者末席，学业特异者可升席！”
年轻人参了一礼，侍从也不多语，拱手自去了。年轻人缓缓地向相对两列的学子席位末尾走去，在末席停住，安静地坐了下去。
一群人先是用目光打量新同学，而后一窝蜂地围了上前，一个长脸的年轻同学礼貌地道：“在下崔州平，不知同学如何称呼？”年轻人回了一礼：“诸葛亮孔明。”
“在下石韬石广元！”一个方脸短髯的同学道。
他旁边的同学跟着道：“在下孟建孟公威！”
一会儿，周围的同学都争着自我介绍，孔明一一还礼，默默地在心里记着同学的相貌名字，耳畔吵哄哄的，像是煮着一锅稀粥，“咕嘟嘟”地翻滚如浪。
孔明努力地把面相和名字对上号，他看见最后一个同学默默地走向他。那人从同学的夹缝里走出来，说话的声音很轻，像飞尘般匆匆地擦过孔明的耳朵：“徐庶徐元直。”
孔明回了礼，他本想和徐庶再寒暄两句，可徐庶已经走远了。他孤单单地落坐在背光的角落里，周围的同学都和他隔着一段距离，也没有人和他说话，仿佛他身上长着下了毒咒的尖刺，碰一碰便要遭到不测。
说不出为着什么缘故，孔明有些同情徐庶，他听见门口木柝轻轻一敲，同学各自回位，原来是先生来了。
“孔明兄，”诸葛亮旁边的少年小声道，“日后多多指教！”
孔明对他温和地一笑，那少年容止清朗，眉间有淡淡的白翳，仿佛飘在远山的流云，他记得那少年叫马良，同学们都称呼他为小马儿。
此时主席上已坐了一人，高冠峨峨，玄衣皂裳，面容肃穆。孔明暗思：是他。之前在《妙法阴阳》上见过他，儒家的二当家，颜路。
颜路把面前书案上的一册书哗啦啦一展，慢条斯理地道：“礼乐之治！”
学子们都凝神专注，俄而，目光如束般齐齐望向颜路。
颜路扫了学子们一眼，不紧不慢地道：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。因问，礼起于何也？人生而有欲，欲而不得故求，求而不得故争心起，争心起则乱穷也，故圣人制礼以分之。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。乐者，乐也。人情之所以不能免也，人不能不乐，乐则不能不无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，固制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流。”
讲经的声调故意拖长了，每个字都咬得很用力，像在口里含着一枚铜钱，齿缝间蹦出的字因而发出了刚冷的金属音。
他停了口，把书册轻轻一合：“诸生有难否？”颜路提出质问，旁边侍从忙躬身向前，在两排学子之前站定，他抬起了手，清声道：“有难者起！”
这是儒家首创的教学方式。讲经的先生并不进行填鸭式灌输的教育，往往是先作微言大义上的概括，再由学生针对问题进行辩难，让学生在自由讨论中辨明真知。论辩过程中，先生一般不干涉，只作旁敲侧击的点拨。
有学生立起了身体，先对颜路一揖，道：“礼乐诚为根本，然则，倘若礼崩乐坏，王纲废弛，该当如何？”
“礼崩复礼，乐坏复乐！”崔州平抢先道。
石韬跟着崔州平的话头道：“如何复？”
崔州平正在斟酌字句，那边孟建却道：“礼乐之制本有其序，复者，反本也，循圣人之训，蹑尧舜之道，孔子云：'周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。'从周而已。”
石韬追着问道：“当春秋天下则乱，孔子克复周礼，然颠沛列国，仁义不用，孔子亦有乘桴浮于海之叹，退而作。可知礼崩乐坏之际，复礼为难，至今，天下纷争，但均以儒术定鼎，各国之内，礼乐大兴！非各国内定，礼乐何复，非圣君治国，礼乐何兴！”
孟建被问住了，他还在搜罗辞藻反驳石韬，那侍从却扬声道：“夺席！”
底下同学一迭声地应和：“夺席！”
孟建不得已，他站起身，把身下的竹席轻轻推出去，石韬不客气地拖过来，挪进了自己的竹席下。
侍从对诸生清声道：“有难石广元乎？”
“有难！”席位最末尾有人回了一声，声音很轻暖。
石韬望过去，原来是新来的同学诸葛亮，他对孔明抚掌一揖：“请！”
孔明先是一揖，缓缓道：“我以为礼崩乐坏之际，当先克定崩坏之源，所谓正本清源，源不清，本则浑。广元适才言及礼乐崩于春秋，兴于当世，我并不认同。礼乐为治世大典，太平盛世可行可兴，乱世如今，礼乐则稍显无为。当此时，黎庶饥寒当饱饫之，百姓失业当养耕之，社稷残损当补漏之，宗庙崩塌当鼎峙之。”
石韬回应道：“诚也，礼乐于乱世或少裨益，然礼乐终不可废，乱世人心崩乱，正待礼乐弥缺补漏，韬以为乱世礼乐大补，治世礼乐大兴！”
孔明沉静地道：“乱世崩乱，徒以礼乐补之，少耳！”
石韬问询道：“孔明以为尚缺何物？”
孔明抬起手，一根根指头竖起来：“法为慑祸心，兵为镇荒乱，农为养民力。可施耕战来远民、强国兵，明法度禁残贼、正根本，大善也！”
石韬大约没想到诸葛亮会举出这样的例子，他略有些发怔：“孔明所论，似为法家之言。”
孔明含笑：“法家之言未必不对。大秦帝国处大乱之时，所采垦令、算地、开塞、明法之政正可补礼乐之不足，故而大秦帝国以西陲荒族，奋起逐鹿，扫荡一定，屹立中亚！”
这言论太大胆了，各国多数以儒家经典为主流学风，很少有人敢公开宣讲法家之论，更别说赞美被儒家指斥为暴秦的法政。诸葛亮这一席话刚说出口，学子们一片哗然。
石韬上下打量着诸葛亮，他以为这新同学疯了，他用一本正经的语气劝诫道：“圣朝以儒学为尊，儒学以礼乐为根本，礼乐以仁义为圭臬，孔明弃礼乐而求刑名，何谬也。”
孔明摇头：“非也，乱世以来，明为独尊儒术，实为诸家融合！儒家教化天下，设立礼秩，然并非全具之学，不可独尊天下。”
崔州平实在忍不住，抢着道：“何谓儒学不可独尊天下，儒家特为国家根本之教，犹如社稷血脉，立国之本，孔明此话不敢苟同！”
“儒学若非全具之学，何以维系社稷根本，国家基业以何依凭？”又一人高声道。