幸福就其本质而言，是德性的完满运用和实现活动。
离开了德性就没有幸福可言。
幸福的生活在于无忧无虑的德性，而德性又在于中庸，那么中庸的生活就必然是最优良的生活——人人都有可能达到这种中庸。
无论对于城邦还是对于政体来说，德性与邪恶的标准都是同一的，政体可以说是城邦的一种生活。这样，我们就可以说，实现了某种中庸的政体就必然是最优良的政体。
礼乐教化篇
城邦应当进行一种教育——既不立足于使用，也不立足于必需，而是为了自由而高尚的情操。
教育不能仅以一种德性的培养为目标，也不能只侧重于一种德性的培养。
至于心灵的培养，它不仅包含高尚，而且包含愉悦，而幸福的心灵就是由高尚和愉悦构成的。
人如果趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离法律和公正就是最恶劣的动物。被武装起来的不公正会造成更大的危险，而人一出生便装备有智能和德性这样的武器。人们为了达到最邪恶的目的是有可能使用这些武器的。
人的思想和身体不宜同时操劳，两种劳动在本质上是矛盾的，身体的劳累会妨碍思想。思想的劳累妨碍身体。
今天的人们修习音乐多数是为了娱乐，但是人们最初创设音乐时的目的却是为了培养高尚。
是否应当认为音乐能够培养人们的某种德性——就像体育对身体有所裨益一样，音乐造就人的某种习惯，使人们得以感受真实的愉悦，或者音乐有益于充实人们的消遣和智慧。
人们不仅能够从音乐中得到彼此共同的快乐感受，而且可以察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。
音乐的教导很适合少年的本性，因为青少年由于年龄的关系，极不情愿忍耐那些缺少快乐的事物，而音乐在本性上就属于一种令人快乐的事物。而且，音乐的旋律和节奏可以说与人是息息相通的，因此有的人说，灵魂就是旋律，还有的人说，灵魂中蕴藏着旋律。
附录：亚里士多德的一些名言
在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
美是一种自然优势。
邪恶事件起因于邪恶。
人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。