?相鲁第一（001）
孔子初次为官是担任中都宰一职，相当于今天的乡长镇长之类，其素来推行仁义治国，定下的制度自然基于仁义之理。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。关于养生送死之意义，《孟子·离娄下》亦有谈及：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”很多文献对养生送死的解释为子女对父母的赡养和殡葬，鄙人窃以为此理解有失偏颇，生指孩童呱呱坠地伊始，养生当解释为对孩子之抚养教育；送死之意则是使老人安度晚年，亡后得葬。置之今日当是扶老携幼，幼无成长之忧，老无归去之虑，此意与后句相结合，更是相得益彰。
长幼异食，字面意思不难理解，就是说小孩和大人吃的食物不一样，倘若如此简单，恐怕孔圣人难胜圣人之名，如此浅显的道理世物皆知，幼子齿不全，肠胃脆弱，只能吃一些易消化吸收之物，饮食方面自然与成人不同。因此，长幼异食旨在强调所食何物而非异，如今之社会，婴幼不得放心奶，成人难购三尺房，老年遍地假营养，逝后化灰无地葬。小有三氯氰胺之忧，成遭衣食住行之困，老来坑蒙拐骗之扰，将死尽为子女之念。此皆是利欲熏心之态、急功近利之行所致，百姓一生艰难，苛捐杂税名目繁多，物价狂增入未动，入不敷出，衣食困扰，国富民不强，百姓何谈幸福？人生何来价值？孔生此世，定叹官智，危机潜伏矣！
强弱异任，原意是指根据能力的大小安排相应且能够胜任的职位。看似简单明了的四个字，却道出用人之理，诸位看官盯仔细喽，是理而非情，古代人际关系不似现在这般复杂多变，处理问题相对简单一些，制度的建立及实施进行地很是彻底，但稍有异象，则生意外，形势似雨后春笋般滋生蔓延，直至民怨四起，改朝换代。治国不似理家，就如写字，有些人单个字拿出来，很是秀丽美观，可观其整体却一团乱麻，糟糕之极，而有些人则是恰恰相反，单个字挑出来并没让人觉得有什么特别之处，但观其整体，却非常好，当然也有无论单个还是整体都非常好的，这是最佳状态，此就是家治与国治之间的微妙关系。
制度理法无过，过在人，人是一种复杂多变的动物，以致很多看似完美的制度却无法充分释放其力量，每个制度都有缺陷，而聪明者总能利用邪恶（姑且如此称之）的理论演绎出很多灰色地带。国家选用人才自然有严格的制度，明朝时期，八股文是其考试制度所规定的一种特殊文体，在当时很多学者都批判这个制度不合理，时过境迁，历史的沉淀告知我等八股文的确坑害很多学者，好似革命一般。现而今的高考就是如此，拿一辈子都用不了的知识来决定学生的一辈子，此举何其悲哀，多年的学习，身体脆弱，瘦骨嶙峋，眼睛穿上了外套。
高考时有些却被拒之门外，被通知须自谋生路，而另外一些人步入各类高等学府，三四年的陈腐生活之后，被告知自谋出路，此时的他们却发现，那些提前毕业的高中生，要么结婚育子，过着幸福美满的生活，要么创业当老板，事业蒸蒸日上，这些人虽然没有上大学但是他们却没有放弃学习，而那些上了大学的人反而荒废了学业，这就是高考制度下被残害的生灵，而且考试本就不是慈善，奈何还有慈善制度？且相关部门置众人怨声耳不闻，而美其名曰地域差异化策略，可为何税收却是统一化管理？收钱时制度严格，雷厉风行，为百姓谋福祉时，却谨小慎微，速至蜗牛王八行，如此大智若愚，岂是为官之本？鄙人才疏学浅，这是我所不能够理解的，可能是有些缘由吧，亲者更亲，疏者更疏，官本位思想或许就该如此。难道“赠之以鱼不若教之以渔”的道理就那么难以理解？公平公正之理根基不稳，百姓何以享公正？身为民官，当为百姓做主，做百姓之公仆，而非做百姓之主。民生何来？民得忧生，民不得安生矣！
男女别涂（通“途”），大意是指男女走路各走一边，此与后世之男女有别是有渊源的。这事是当时社会对男女之间伦理关系界定的表现形式之一，古代女子地位在内而非外，初始，对女子而言反而是一种幸福的状态，只需操持家务，对外的衣食住行不须关心，自有男人在外照应着。这种状态不是平衡之态，内存很多不稳定因素，久而久之，琐事的积累一点点刺激着那些不稳定的因素，以致滋生出很多事端来，正所谓相生论而已。夫妻之间，若得长久，当懂权衡中庸之道。家中有小矛盾可以理解，但大冲突是要引起重视的，这是危机的爆发，若不加以控制，你会失去很多。以前总觉着门当户对是错误的，后来发现，乃年幼无知、涉世太浅的缘故。家境相当，彼此相处起来会容易一些，如果差距很大，矛盾就越多，不和谐因素也就越多，生活想太平也就很难，男女别涂与回归原始对立，两者都是极端的表现，现而今的社会似乎又在走向原始社会，吾侪当拭目以待。