?相鲁第一（002）
男女有别自然之行，自然是为大道，制度是为小道，小道当循大道而行；制度亦当随自然之性，弗可乱，乱必亡焉！慎哉慎哉！
路不拾遗这个成语可谓家喻户晓，可谁又能做到能，做到这点需要什么样支撑？或社会进步了，文明反而在倒退，这是一种什么现象？许值得我们研究一番。路不拾遗原句是“路无拾遗”，两词虽有一字之差，意义层面却是天壤之别。路不拾遗是指在路上行走不捡别人丢失在路上的东西；路无拾遗则是强调路上没有人把别人丢失的东西捡走，前者强调个体，后者强调一个现象。今人用词不似古人那般考究，所用之词皆是耳濡目染，道听途说而已，也有根据字面意思主观臆断，譬如空穴来风一词，原意为有了洞穴才有风进来（语出宋玉《风赋》），比喻消息和传说不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。可今人却取该成语相反意思而用，即用来指消息和传说毫无根据。如此荒谬，求学之态度可见一斑矣！浮躁的社会，不定的心态，造就了慌乱的生活。
闲话稍絮，回归本责。路无拾遗是一种道德制约，是淳朴民风、高尚品格的一种体现，也是人与人之间信任的一种表达。现而今，路无拾遗已经成为一种神话般的传说，是世人心目中无望的希冀。生活在慕名求利的环境里，别说路无拾遗，入室行窃都是常有的事儿，报警之后，各种繁琐的程序，导致毫无结果，事后才知道，警匪是老乡，你说这样要是能查出个水落石出来，老天也都得感动的稀里哗啦，痛哭流涕。节操善良等等这些崇高的品行都被一些世俗败类用来谋求名利，世态不乱，诚何以然？名利者，诱人忘亲而无法也！
相互攀比本是相互激励，但激励过猛那就只剩下激而无励可言。好似自然灾害使其双手残废截肢，而他还能够坚强并幸福的活着，这可以称之为自然对他的一种带有惩罚的激励；但如果直接夺其生命，那剩下的只是悲哀，我们也就看不到他的坚强。坚强即是他活的如你我一样幸福，却遭受着你我没有遭受的痛苦。且说器不雕伪，是指器物不求浮华雕饰，置之今日，这种说法是完全错误的，而且还会得罪很大一部分群体。
在一些人看来，雕饰是一种艺术，是一种美学，美学或者艺术原本就是一种很浮华的东西，这种东西只适合一部分人去享受，切不可人尽得之。抗战的那些年，人们食不果腹，衣不遮体，居无定所，你觉得他们会有时间去追求那些所谓的美吗？河南闹饥荒的时候，谁知道艺术是个什么东西？命都没有了，哪来的心思去追求艺术。现在很多人挂着艺术的名号，谋求着名和利，却坐着猪狗不如的事情，音乐人高某人酒驾被查，拘留半年；演员黄先生**被逮，拘留数月；导演张某人、编剧宁某人、新人歌手李某人吸毒被查，锒铛入狱；炫富女郭某人**被抓等等，正可谓大陆版《监狱风云》正在上映。艺术是什么，人人都在喊口号，只是为了壮大他们自己而已，喊声越高其利越大。或许此说有些以偏概全，有失公允，可是独善其身者有乎？明心立志者有乎？莫要自欺欺人，认清方能加以改正。
明明在搞娱乐，却总是说自己在坚持自己的梦想，欺骗自己可以，但不要觉得众人都和你一样无知，正所谓司马昭之心，路人皆知。肮脏的圈子怎能孕育出唯美的自然之美，还不如牛粪，牛粪还能滋养出鲜花，而其只能腐蚀童话。
追求美是每个人的权利，没有很多种，物质美居下等，片刻即逝，美有专属性，属于你的美是无价的，倘若有价，它便只是商品。在我内心，父母的笑容是最美的，无论它以什么形式存在，其他反而对我不是那么的重要。
为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。此是指死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。如此之礼遇已经被明令禁止，死者当火葬，而后囚禁于木匣之内，无官无爵者挫骨成灰，购千金之寸地，而后入土，生死皆难矣！以致百岁老人仍坚强的活着，或许是担心死后无葬身之地吧！
行之一年，而西方之诸侯则焉。此制度仅仅实行一年，效果甚为显著，西方各诸侯国纷纷效仿，不得其治理之精髓，效仿又有何用？徒为邯郸学步、东施效颦尔。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
鲁定公从孔法而治理鲁国，令孔子监执此事，数年之间，已是歌舞生平之态。治理国家需用切实的法度，不能够盲目无断，倘若一家之主游走于邻舍，而不顾家事、内务，吾恐此室危矣！别人欺负你，霸占你的田地，说着这不行那不对的，而你却只是出口回骂说对方的话没有道理，看似君子之风，实则懦弱无能之行，岂不有辱门风，败坏家祖纲纪，老祖宗九泉之下岂会安生？后世子孙又当如何看待你此时的行为，家人们又如何评判你，齐家治国皆有其理，望君三思。
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