?始诛第二（003）
死刑，也称为极刑、处决，世界上最古老的刑罚之一，指行刑者基于法律所赋予的权力，结束一个犯人的生命。中国古代的死刑种类很多，死刑不仅仅是剥夺犯罪人的生命，还包括了羞辱、报复等含义。有的是一种很残忍的酷刑，其种类有：凌迟、斩首、绞、赐死、弃市、车裂、脯、戮、炮格、磔（音折）、烹、焚、枭首等。有的是法定刑，如斩首、弃市、凌迟、绞，其他的则是一些临时设置或使用的酷刑。
纵观历史，死刑是一种历史社会文化现象，这不是一个文明社会应该拥有的东西，它给当权者以杀人之合理口实，让人们觉得此行为是正确的。随着原始社会公有制的解体，阶级斗争因各种因素而被不断激化，死刑便从复仇的习俗中逐渐锐边出来。刑源于天说反映了古代的天道观，强调死刑是上天意志的体现，人间的帝王是代天作罚，从而赋予死刑一种神圣性。它显然是古代君王为神化自己统治的合理性而设置的托词，作为刑罚思想具有相当的历史价值，但并不能真正解释死刑的起源。
任何事物的诞生都与权利相关，它总能对某个人或者物体产生益处，而对另外一个人活着物体产生损害。这也就是弱肉强食的社会之本性，何必以仁义道德来掩盖己之私欲？青草何罪，以致牛羊大嚼；牛羊又何罪？以致任人宰割；树木何罪？为人所砍伐。何为荼毒生灵，你我无时无刻不在荼毒生灵，锦衣玉食，哪一样不是源于对生命的践踏，生命只有在同类之间才会被尊重，异类性命，何如草芥？法律的诞生，只是为了保护同类的利益不被侵犯，对同类之间个体与个体之间彼此利益界限的划分。当自然界大部分的事物都被一个物种所控制的时候，个体间的利益冲突便会越来越明显，竞争也将越来越激烈。举个例子，世界上如果只有两人，我相信他们之间只有可能是合作关系，而非竞争关系；如果上百人的话，那将会分而处之；现而今的社会，则需要完善的制度以合理控制彼此间的竞争。
《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。
《尚书》所言对乎？就事论事而已，今人与古人唯一的不同就是我知他而他不知我，我可以评判他之对错，而他却不知我之对错，存在即合理，相信每一件事情的发生都不是偶然的，细微的行为结合在一起就是现象，而人们只能看见现象，谁又会观察细小的行为呢？
不要觉得自己有多么伟大，世间不值得你去可怜，你我需要做的只是尊重同类，彼此能够好好的相处就可以；如果你能够与异类很好的相处，自然也可将其待如同类，喜欢这便是每个人的权利。
任何刑法都是为了保护一部分人的利益，而对于那些以法律灰色地带而获取利益的群体而言，有些则是伤害了他人的利益，而有些则不是，不是所有的法律盲区都不符合人道的，只有部分而已。每一件事，不同的人以同样的法律眼光去审视，总会有不同的结果，为什么呢？其实原因很简单，内心的出发点不同而已，就像生活，有人为了生活而生活，悲所以悲；有人则是为了快乐而生活，乐所以乐。如此，那些活的悲哀的人永远也不知道那些快乐的人为什么快乐，而那些快乐的人也不明白那些悲哀的人为什么要悲哀，岂止，快乐与悲哀，只因心境不同而异。
《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
教化之事，古今皆然，紊乱无序，而刑法繁多，百姓迷惑而不知所以，随时可能掉进法律的陷阱，而官吏执法不公，畏富欺贫，弃民投权，民不服官，官无民信，刑繁而滥，民能安静乎？
法为谁立？法为谁生？答曰：民也。世无名君，国无良将，朝无诤臣，何以理事？人前洒泪恤民，背后赤金地产，百年罪人矣！如无此，何至我侪朝夕无久居之地？尔等于心何忍，与邻相争，当为百姓谋福祉，虽无此为，亦不至于鱼肉百姓，尽攫民脂民膏哉。
父辈已是天命之年，却仍为儿辈谋置房产，家里宅院无人居，城中群居在一处。人生所为何事？劳心劳力，血汗之资，尽数交予豺狼虎豹之官商，然，若可坚持，背奸臣之道而行，或有洞天亦未可知。纵容，终将水火不容。
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